De veelzijdigheid van de fandango is duidelijk, die oorspronkelijk een dans was en een breed scala van folklore vertegenwoordigt, niet alleen Andalusisch, maar ook Iberisch.
Van Arabische oorsprong in Andalusië, onderscheidt het zich per regio of streek in zijn gevarieerde stijlen, die zeer talrijk zijn. Op deze manier is het Malaga-gebied, dat vanwege zijn kwaliteit voorop staat, rekening houdend met de rondeña, de malagueña, de jabera, de verdiales en de bandolas als zijn soorten, takken van dezelfde boom.
Volgens deskundigen is de oudste en mooiste fandango, degene met de grootste eenvoud binnen zijn uitvoeringsmoeilijkheden, degene die zijn oorsprong vindt in de "Partido de los Verdiales" in de bergen van Malaga. Het wordt begeleid door gitaren, primitieve violen met twee snaren en kleine metalen cimbalen, nauwelijks groter dan castagnetten. Opmerkelijk vergelijkbaar met onze cortijero-fandango, of Chacarrá, die wordt gedanst op onze velden en teruggaat tot de 18e en 19e eeuw, en net als de verdial wordt gedanst door paren, man en vrouw, kunnen het er één of meerdere zijn, beide met castagnetten die het ritme aangeven op het geluid van gitaren, bandurria's of violen, tamboerijnen en soms metalen cimbalen die de muzikanten op hun vingers dragen.
In tegenstelling tot de verdial is onze Chacarrá minder levendig en daardoor minder snel. Waar komt onze fandango vandaan? Luque Navajas vertelt ons in zijn "Málaga en el cante" dat van de twee vormen van de Malaga-fandango, de verdiales en de bandolas, de eersten de oudste zijn; ze gaan zelfs vooraf aan de geboorte van de zogenaamde flamenco-zang. De tekst is vrolijk en eenvoudig, met het metrische basiskader van een quintilla, dat wordt toegepast bij het zingen door herhaling van een van zijn verzen. En hij gaat verder: de verspreiding van de fandango en zijn verdialesvariant begon vanuit het centrum van Vélez naar de dorpen in het binnenland, die bereikbaar waren via goede natuurlijke communicatie. Zo zijn hun muilezeldrijvers, de beroemde meleros van Vélez, eeuwenlang regelmatig naar Loja, Archidona, Cuevas Bajas, Cuevas de San Marcos, Rute, Antequera, Lucena, Cabra... gekomen, en samen met fruit, honing en andere landbouwproducten, brachten ze de eigenzinnige stijl van de Vélez-fandango's mee.
Het is duidelijk dat Luque Navajas Iznájar over het hoofd heeft gezien, waar deze liederen juist het meest wortel hebben geschoten, zozeer zelfs dat ze nog steeds voortleven, dankzij (het moet gezegd worden) de inwoner van Iznájar, Virgilio Molina López, die al drie decennia lang met doorzettingsvermogen probeert ze te behouden met de organisatie van de groep "Amigos del Chacarrá", waarbij de deelname van enkele lokale jongeren opvalt, nieuw materiaal uit een steengroeve die niet verlaten mag worden.
Meneer Luque Navajas zegt dat of het nu de melero-muildierdrijvers waren, anderen die de oogsters waren die als seizoensarbeiders kwamen, of misschien de olijvenplukkers die vanuit de aangrenzende bergen van Malaga kwamen tijdens de oogsttijd van de olijven, nadat deze was afgelopen, ze zich manifesteerden op het Remate-feest met hun geëxporteerde zang en dans, die zich in de geest van de lokale bevolking vestigden en erin slaagden er hun persoonlijke stempel op te drukken. Wie weet? Het enige zekere is dat de oorsprong van de naam, "Chacarrá", verloren gaat in de nacht der tijden.
Of het nu geëxporteerd werd of inheems is, men mag niet vergeten dat onze regio bevolkt was door Moren sinds de herovering van Iznájar door Juan I, en dat ze tijdens de vlucht hun toevlucht zochten in de bergen, grenzend aan de bergen van Malaga. Of het nu op de een of andere manier was, feit is dat tot ver in de 20e eeuw, in onze dorpen en boerderijen, de jongens en meisjes van toen plezier hadden met deze dansen en zich bezighielden met hun familiebijeenkomsten.
Het waren cruciale data: Carnaval, San Juan, Candelaria, Pasen, Kruisen van mei... ook doopfeesten en andere familiefeesten zoals bijvoorbeeld de viering van een bruiloft. Het huwelijkssacrament werd meestal gevierd in de parochiekerk of in de Ermita de la Antigua binnen de stadsrand, zodat bruiloften vaak als een cavalerie binnenkwamen in het dorp. Meestal kwam de bruidegom als eerste op een paard, met een merrie erachteraan met speciaal tuig voor gevallen als deze, waarop de bruid als amazone zat. In vergelijkbare omstandigheden kwamen de getuigen, gevolgd door de gasten op de rug van de beesten, paarden, muilezels of ezels, de meest nederigen opgetuigd, dat wel, met kleurrijke feestharnassen. Na de ceremonie liepen ze te voet door de belangrijkste straten van het dorp en gooiden handenvol klein geld naar de jongens die het tussen de stofwolken betwistten; voor de volwassenen, Rute-aguardiente, zoet voor de vrouwen en droog voor de mannen, aangeboden rechtstreeks uit de typische geribbelde fles, samen met pinda's. Eenmaal bij de uitgang van het dorp stegen ze weer op de dieren en vertrokken naar de feestlocatie.
Deze bruiloften, die meestal twee of drie dagen duurden, werden dag en nacht opgeluisterd met zang en dans van de Chacarrá; natuurlijk was er geen huwelijksreis, dus de eerste nacht, op een redelijk tijdstip, begeleidde de getuige de bruid naar de bruidssuite die wekenlang voor het publiek, bekenden en vrienden was tentoongesteld, dit werd "la veura" genoemd. Iets later, op het juiste moment, begeleidde de getuige de bruidegom en liet ze hen tot de volgende ochtend vroeg met rust, toen ze werden gewekt met een kom hete chocolademelk en zoetigheden.
Ondertussen brachten de gasten de rest van de nacht door met castagnetten en dansten op het ritme van de fandango:
Ze noemen mij de dwaas omdat ik iets mis en jij mist iets dat de dwaas heeft opgegeten.
Van het liefkozen naar de verbale aanval was slechts een kleine stap. De coupletten, zoals ik al zei, waren eenvoudig, vrolijk en soms satirisch, hoewel op sommige momenten, onder invloed van alcohol, de lokale wijn van het jaar, dat is wat hier meestal werd geconsumeerd, meestal zelfgemaakt, men kon overgaan tot handgemeen en op enkele momenten zelfs tot messen, omwille van een onverstandige die durfde te zingen wat niet gepast was. Afgezien hiervan was improvisatie en goed rijmen de algemene toon.
